Tu es une force de la natureâŻ? On va voir si tu es capable de survivre Ă tes cours de philosophieâŻ! Essence dâune personne ou parfait opposĂ© de la culture, la notion de nature et culture possĂšde de nombreux sens diffĂ©rents. Pour tâaider Ă tout dĂ©chirer Ă ton examen, on te lâexplique de A Ă Z grĂące aux pensĂ©es de philosophes Ă©tudiĂ©s en classe. PrĂȘtâŻ? Câest partiâŻ! đ

Comment dĂ©finir la nature en philosophie ? đ€
Dans le programme de Terminale, la nature est un objet dâĂ©tude quâon peut rattacher Ă trois notions clĂ©s : la production immatĂ©rielle, lâordre en tant que systĂšme et lâessence đ
La nature en philosophie dĂ©finition đ±
Pour que tu comprennes ces idĂ©es facilement, on tâa sĂ©lectionnĂ© les sens que le Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales donne au mot « nature » en philosophie.
Notion | Définition | Source |
---|---|---|
Les attributs de la nature sont la fĂ©conditĂ© et la nĂ©cessitĂ©. | Principe (cachĂ©, immatĂ©riel) de production et de gĂ©nĂ©ration. | Ătienne Gilson, L'esprit de la philosophie mĂ©diĂ©vale (1932) |
La nature désigne la nature des choses. | Ordre nécessaire ou gouverné par une finalité. | Maximilien Robespierre, Discours sur la guerre (1792) |
La nature est un principe normatif découlant de l'essence humaine. | Ensemble des caractÚres qui définissent l'homme, considérés comme innés, comme indépendants à la fois des déterminations biologiques et des déterminations sociales, historiques, culturelles. | Maine de Biran, Journal (1817) |
â RĂ©capitulatif : lorsquâon te dit quâune personne est une force de la nature, ça implique quâon parle de son caractĂšre et donc de son essence. La nature est aussi ce qui sâoppose Ă la culture. Tu es un produit de la nature tandis que la culture est un produit de lâhomme. Câest pour ça quâon te parle de « culture artificielle » ! đ
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La nature dans la pensĂ©e philosophique đ§âđ«
đ En classe, tu seras amenĂ© Ă parler dâAristote, le pionnier de la mĂ©taphysique, la science qui Ă©tudie ce qui est au-delĂ de la nature.
Ce philosophe et polymathe grec de l’AntiquitĂ© a introduit la notion de « physis », souvent traduite par le terme « nature » ââen français. Elle fait rĂ©fĂ©rence Ă l’ensemble des principes qui permettent aux ĂȘtres vivants et aux choses matĂ©rielles d’exister et de se dĂ©velopper selon leurs propres principes đ€
S’il n’y avait pas d’autre essence que celles qui sont constituĂ©es par la nature, la physique serait la science premiĂšre.
Aristote
Métaphysique
DâaprĂšs Aristote, la physis est une force interne qui anime toutes les crĂ©atures vivantes et qui leur permet de se reproduire et de se mouvoir. Cette Ă©nergie serait inscrite dans leur essence mĂȘme et serait Ă la base de la philosophie aristotĂ©licienne !
âȘïž IdĂ©es clĂ©s de la notion
- Elle s’intĂ©resse Ă l’Ă©tude des formes de vie
- Elle étudie la façon dont les hommes vivent dans leur environnement naturel
- Les hommes sont des entités qui ont des capacités qui leur sont propres
Pour Aristote, la physis est en opposition Ă la « tekhnĂš » qui nâest pas considĂ©rĂ©e comme naturelle puisquâelle implique une intervention de l’homme sur la matiĂšre brute pour la transformer en quelque chose de diffĂ©rent âïž
đĄ Le savais-tu ?
Le mot « tekhnĂš » (ou technĂš) dĂ©signe l’ensemble des activitĂ©s humaines visant Ă transformer la nature pour rĂ©pondre Ă des besoins ou des fins pratiques.
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Les problĂ©matiques et enjeux liĂ©s Ă ces distinctions đ
Quand tu as un contrĂŽle de philosophie de prĂ©vu, dis-toi que tu peux tomber sur nâimporte quel sujet de dissertation mais que la notion de nature te sera toujours utile. Ce concept est si large quâil regroupe beaucoup de pensĂ©es philosophiques utiles âïž
âȘïž Exemples de problĂ©matiques
- Peut-on se donner comme rĂšgle morale de suivre la nature ?
- Lâhomme est-il une espĂšce naturelle ?
- La notion de nature humaine est-elle contradictoire ?
- Avons-nous des devoirs envers la nature ?
Pour rĂ©ussir ta dissertation, pense Ă dĂ©finir les termes de ton sujet. En connaissant les sens philosophiques du mot nature, tu dĂ©gageras plus facilement les enjeux liĂ©s Ă la problĂ©matique donnĂ©e. Est-ce quâon te parle de la nature comme essenceâŻ? Ă toi de le dĂ©couvrir ! đ«
Si ton sujet se prĂȘte Ă la question de lâĂ©cologie, tu peux tâappuyer sur les devoirs moraux que les humains ont envers la nature. Ăa te permettra dâexpliquer dans ta copie que le concept de nature est large et implique lâavis de quelques-uns de tes philosophes prĂ©fĂ©rĂ©s. Tu ignores leurs idĂ©esâŻ? On tâen parle tout de suite ! đ
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La question de la relation entre nature et culture đ«
La nature et les lois physiques đż
Impossible de parler de la relation entre nature et culture sans Ă©voquer RenĂ© DescartesâŻ! Pour ce philosophe français, la nature est constituĂ©e de corps matĂ©riels qui obĂ©issent Ă des lois physiques. Ăa te rappelle la mĂ©taphysique d’Aristote, avoue ? đ
âȘïž Les lois de la nature
- La nature est régie par des principes universels
- Les lois de la nature s’appliquent Ă toutes les crĂ©atures vivantes
En revanche, la culture est selon Descartes le domaine de l’esprit et de la libertĂ© humaine. Elle se distingue de la nature parce qu’elle est créée par les humains ET pour les humains.
- Que faut-il en retenir ? đ„
La culture est l’ensemble des productions de l’esprit humain comme les Ćuvres d’art, les langues ou encore les traditions. Contrairement Ă la nature, la culture est soumise Ă ta volontĂ© et tu peux la transformer en fonction de tes choix.
Remarque : la distinction entre nature et culture de Descartes a eu une influence considĂ©rable sur la pensĂ©e philosophique moderne puisquâelle sĂ©pare de façon nette le domaine de la science et celui des humanitĂ©s.
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La culture comme nĂ©gation de la nature â
Attaquons-nous Ă lâavis de Jean-Jacques Rousseau maintenant. Pour cet Ă©crivain, philosophe et musicien genevois, la culture est une nĂ©gation de la nature parce qu’elle impose des contraintes artificielles aux hommes. En clair, elle les Ă©loignerait de leur Ă©tat naturel et de leur libertĂ© ! đïž
âȘïž Exemple
La culture peut Ă©touffer les instincts naturels des individus lorsquâils sont soumis Ă des normes et des conventions sociales. Si ces normes ne sont pas en accord avec leur nature profonde, elles sont ce quâon appelle des « rĂšgles artificielles ».
đ Rousseau nâest dâailleurs pas le seul Ă considĂ©rer la culture comme une nĂ©gation de la nature. Diderot partage Ă©galement cet avis lorsquâil oppose l’Ă©tat sauvage de l’homme Ă sa condition civilisĂ©e đŻ
âȘïž Exemple
La culture réprime les passions naturelles des humains et les soumet à des rÚgles arbitraires. Encore une fois, ils se retrouvent soumis à des contraintes sociales et culturelles.
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La culture comme crĂ©ation de lâhomme đ
En philosophie, tu es obligĂ© de croiser des opinions divergentesâŻ! Quand Rousseau et Diderot parlent de la culture comme nĂ©gation de la nature, sache que leur avis n’est pas partagĂ© par TOUS les philosophes (et câest bien normal) đ
đĄ Le savais-tu ?
Lâavis de Rousseau et Diderot est souvent critiquĂ© Ă cause de son penchant pour lâessentialisme. Ce mode de pensĂ©e dĂ©signe « toute philosophie qui affirme le primat absolu de l’essence sur l’existence ».
Des philosophes comme Hegel et Marx se sont Ă©cartĂ©s de cette conception de la nature et ont cherchĂ© Ă montrer que la culture est une crĂ©ation de l’homme. Cette crĂ©ation s’inscrirait selon eux dans une Ă©volution historique et pourrait ĂȘtre comprise comme une forme de mĂ©diation entre l’homme et la nature.
DĂ©pourvu dâune culture avec laquelle on puisse sâidentifier, on est rĂ©duit Ă lâabsolu nĂ©cessaire de la vie.
Adriaan Peperzak
Hegel et la culture moderne
L’opposition entre la nature et la culture đ„
Du cĂŽtĂ© de Claude LĂ©vi-Strauss, cĂ©lĂšbre anthropologue français, tu seras peut-ĂȘtre amenĂ© Ă Ă©tudier La pensĂ©e sauvage (1962) et Les structures Ă©lĂ©mentaires de la parentĂ© (1955) đ
đĄ Le savais-tu ?
La PensĂ©e sauvage est un classique de l’ethnologie contemporaine. Il aborde les mythes, les rites, les croyances et les autres faits de culture qui sont comparables Ă ceux que la nature engendre sous d’innombrables formes (minĂ©rales, vĂ©gĂ©tales, etc.) đ±
đ Selon LĂ©vi-Strauss, l’opposition entre la nature et la culture n’est pas absolue parce quâil n’existe pas de sociĂ©tĂ©s humaines entiĂšrement « naturelles » ou entiĂšrement « culturelles ». Il voit plutĂŽt la culture comme un moyen de donner un sens Ă lâexistence des humains.
Pour comprendre clairement la distinction entre ces deux ordres, checke ce tableau ! đ
Ordre | Explications |
---|---|
La culture | Câest un systĂšme symbolique de reprĂ©sentations qui permet aux individus de s'approprier le monde qui les entoure et de le comprendre. |
La nature | Câest un ensemble de donnĂ©es qui ne possĂšde pas de sens ou de significations et qui est construit Ă partir de la nature. |
â RĂ©capitulatif : l’opposition entre nature et culture se traduit donc chez LĂ©vi-Strauss par une tension entre deux modes. Tu as dâun cĂŽtĂ© le mode de la pensĂ©e sauvage, qui prĂ©vaut l’observation des phĂ©nomĂšnes naturels, et le mode de la pensĂ©e domestique, qui s’appuie sur des catĂ©gories symboliques pour donner un sens au monde đ
Dans Les structures Ă©lĂ©mentaires de la parentĂ©, le deuxiĂšme ouvrage quâon te conseille dâĂ©tudier (si ce nâest pas dĂ©jĂ faitâŻ!), LĂ©vi-Strauss explique que cette opposition correspond Ă une construction symbolique entre nature et culture qui varie selon les sociĂ©tĂ©s đââïž
âȘïž Exemple
Les rĂšgles matrimoniales, câest-Ă -dire lâensemble des dispositions concernant les rapports patrimoniaux entre Ă©poux, permettraient de structurer les relations entre les individus.
La culture comme prolongement de la nature đł
Si tu as dĂ©jĂ entendu parler du philosophe Henri Bergson en cours, câest normalâŻ! Selon lui, la culture est le fruit d’une Ă©volution qui s’inscrit dans la continuitĂ© de la nature et non pas comme une rupture ou une nĂ©gation de cette derniĂšre đ
đ Les idĂ©es et avis de Bergson
- La nature est un ensemble de forces vitales en mouvement perpĂ©tuel qui sont rĂ©gies par des lois d’Ă©volution propres Ă chaque espĂšce vivante.
- La culture prolonge ce mouvement Ă travers l’activitĂ© crĂ©atrice de l’homme.
En clair, ça signifie que la culture serait une extension naturelle de la vieâŻ! La culture se dĂ©velopperait Ă partir d’une accumulation de savoir-faire et de techniques qui permettent Ă l’homme de maĂźtriser son environnement et d’amĂ©liorer ses conditions de vie đ„°
â ïž Attention, cependant !
Selon Bergson, la culture n’est pas quâune continuation de la nature. Elle implique un dĂ©passement et une transformation de celle-ci. La culture tâaide Ă transcender les limites de ton corps quand tu dĂ©veloppes tes capacitĂ©s intellectuelles.
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La question de l’Ă©cologie et de l’environnement đČ
Dans le programme de Terminale, tu peux rencontrer trois notions : l’Ă©cologie profonde, l’Ă©cologie sociale et l’Ă©cologie politique. On te les explique grĂące Ă trois auteurs et philosophes contemporains ! đ«
L’Ă©cologie profonde đ»
- Arne Naess : Ăcologie, communautĂ© et style de vie
Arne Naess est Ă lâorigine de la distinction entre « Ă©cologie profonde » et « Ă©cologie superficielle ». Pour suivre les traces de grandes figures comme Spinoza et Gandhi, NĂŠss a dĂ©fini sa propre conception de l’Ă©cologie profonde.
âȘïž Les deux types
- LâĂ©cologie superficielle : elle ne cherche que la prĂ©servation des ressources en vue du dĂ©veloppement des pays riches.
- LâĂ©cologie profonde : elle cherche Ă crĂ©er entre lâhomme et la nature une relation profonde qui irait bien au-delĂ dâune simple limitation des dĂ©gĂąts Ă©cologiques ou de la prĂ©servation des espaces sauvages.
L’Ă©cologie sociale đšâđ©âđŠ
- Murray Bookchin : Qu’est-ce que l’Ă©cologie sociale ?
Dans son Ćuvre, Murray Bookchin explique que les problĂšmes Ă©cologiques dĂ©couleraient principalement de problĂšmes sociaux liĂ©s Ă des formes de hiĂ©rarchie et de domination. On pourrait accĂ©der Ă une nature idĂ©ale en mettant en place une sociĂ©tĂ© morale, solidaire et guidĂ©e par la raison.
La domination quâexercent les riches sur les pauvres […] se prolonge dans la domination que les sociĂ©tĂ©s […] exercent sur leur environnement.
Murray Bookchin
Essayiste écologiste
đĄ Le savais-tu ?
Cette thĂ©orie philosophique et politique prĂŽne le « communalisme », une sociĂ©tĂ© basĂ©e sur la localitĂ© et la reprĂ©sentation politique, comme nouvelle organisation sociale. Tu vois ainsi que ce systĂšme sâoppose au capitalisme !
L’Ă©cologie politique đ§âđŒ
- Bruno Latour et Nikolaj Schultz : Mémo sur la nouvelle classe écologique
AffolĂ©s quant au dĂ©sastre Ă©cologique en cours, ces deux auteurs pointent du doigt dans leur livre lâimpuissance des politiques en place. Ce livre tâamĂšne Ă rĂ©flĂ©chir sur le rapport entre politique et nature, deux notions sans doute pas si Ă©loignĂ©es que ça. Tu en dis quoiâŻ? đ€
LâĂ©cologie doit accepter de donner un sens nouveau au terme de classe.
Bruno Latour et Nikolaj Schultz
Mémo sur la nouvelle classe écologique
Selon Bruno Latour et Nikolaj Schult, le monde politique doit repenser le pouvoir et lâalliance possible de la « classe Ă©cologique » avec la classe ouvriĂšre. Les multiples conflits qui ont lieu entre les classes impliquent une dispersion sociale. Il faudrait redĂ©finir les processus par lesquels les sociĂ©tĂ©s « se reproduisent et continuent dâexister ».
La cerise sur le gĂąteau đ§
Tu ne trembles plus quand on te parle de nature en philosophieâŻ? ParfaitâŻ! Il ne te reste plus quâĂ prendre des notes pour mĂ©moriser les points clĂ©s de cette leçon et cartonner Ă ton contrĂŽle. Si tu es encore fĂ©brile en parlant de lâavis de tes auteurs favoris, prends des cours de philosophie avec un Sherpa ! đ
Les rĂ©visions pour un bac sont trĂšs loin, puisque jâai 75 ans, mais lâintĂ©rĂȘt pour la philosophie demeure.
Jâai la chance de suivre des sĂ©ances dâhistoire de la philosophie et des Ă©changes philosophiques, grĂące Ă la gĂ©nĂ©reuse disponibilitĂ© de deux professeurs retraitĂ©s.
Jâaime, lorsquâun thĂšme est Ă©voquĂ©, venir vers vous pour “me souvenir” ou apprendre.
Merci.
Bonjour,
Merci pour votre message, qui nous a beaucoup touchĂ©s. Câest un vrai plaisir de savoir que nos contenus peuvent continuer Ă nourrir la rĂ©flexion et la curiositĂ©, Ă tout Ăąge.
Bravo pour votre démarche, et un grand salut aux professeurs qui vous accompagnent dans ces beaux moments de philosophie partagée.
Au plaisir de vous retrouver sur le blog,