La naissance de la d\u00e9esse Aphrodite \ud83d\udc7c<\/h2>\n\n\n\n
Pour rappel, Aphrodite est l\u2019une des douze divinit\u00e9s du mont Olympe<\/strong>, avec, entre autres, Zeus<\/a> ou Pos\u00e9idon<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Elle est g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9e comme une femme \u00e0 la splendeur in\u00e9gal\u00e9e. Parmi ses attributs marquants, on peut retrouver une ceinture d\u2019or qu\u2019elle porte autour de la taille<\/strong>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette ceinture, la beaut\u00e9 d\u2019Aphrodite est d\u00e9cupl\u00e9e. Comme si elle en avait besoin \ud83d\ude09.<\/p>\n\n\n\n \ud83d\udc49 L\u2019\u00e9quivalent romain d\u2019Aphrodite est V\u00e9nus. <\/p>\n\n\n\n Au premier abord, cela peut \u00eatre compliqu\u00e9 de comprendre la naissance d\u2019Aphrodite puisque les auteurs la racontent diff\u00e9remment. Pour t\u2019aider \u00e0 y voir plus clair, on te propose de revenir sur trois interpr\u00e9tations des origines de la d\u00e9esse. <\/p>\n\n\n\n Alors, pr\u00e9pare-toi, la version de la naissance d’Aphrodite dans la Th\u00e9ogonie<\/em> d’H\u00e9siode est un peu violente<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Tout a commenc\u00e9 quand le titan Cronos a coup\u00e9 les parties g\u00e9nitales de son p\u00e8re, le ciel lui-m\u00eame, Ouranos. Les parties coup\u00e9es sont tomb\u00e9es dans la mer et ont commenc\u00e9 \u00e0 mousser et \u00e0 s’agiter. De cette mousse a jailli une coquille qui enfermait, on te laisse deviner, Aphrodite elle-m\u00eame ! La d\u00e9esse s\u2019est alors montr\u00e9e au monde pour la premi\u00e8re fois. Les personnes pr\u00e9sentes ne sont pas rest\u00e9es indiff\u00e9rentes \u00e0 la beaut\u00e9 de la divinit\u00e9. Si Aphrodite s\u2019est fait remarquer rapidement, on pr\u00e9f\u00e8re ne pas imaginer la douleur d’Ouranos \u00e0 ce moment-l\u00e0 ! \ud83d\ude2c<\/p>\n\n\n Bon \u00e0 savoir \ud83d\udca1<\/span><\/p>\n<\/div>\n C’est l’\u00e9cume blanche qui a con\u00e7u Aphrodite qui lui aurait donn\u00e9 son nom. En grec ancien, \u00ab\u00a0aphr<\/em>\u00f3<\/em>s<\/em>\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0\u00e9cume\u00a0\u00bb. \ud83e\udee7<\/p>\n\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n Sois rassur\u00e9, la version d’Hom\u00e8re est beaucoup moins extr\u00eame. Pour l\u2019auteur, Aphrodite est la fille de Zeus, le dieu du Tonnerre et de Dion\u00e9, la d\u00e9esse agraire<\/strong>. Rien que \u00e7a !<\/p>\n\n\n\n La version de Platon a pour but de r\u00e9concilier celles d’H\u00e9siode et d\u2019Hom\u00e8re. Cette derni\u00e8re pr\u00e9sente deux Aphrodites diff\u00e9rentes. Pour parer cette contradiction, Platon<\/a> explique qu’il y a deux d\u00e9esses qui s’appellent Aphrodite<\/strong>. Il \u00e9toffe sa pens\u00e9e dans son Banquet<\/em>. Pour te la faire courte, cette \u0153uvre ne d\u00e9crit pas des gens en train de manger jusqu\u2019\u00e0 n\u2019en plus pouvoir, mais plut\u00f4t une discussion entre plusieurs divinit\u00e9s dans laquelle chacune exprime sa vision du sentiment amoureux.\u00a0\ud83d\udc93<\/p>\n\n\n\n C’est Pausanias, un \u00e9crivain voyageur du IIe si\u00e8cle, qui fait l’\u00e9loge d’Aphrodite. Il distingue une \u00ab\u00a0Aphrodite c\u00e9leste\u00a0\u00bb, qui se r\u00e9f\u00e8re aux amours sexuelles et spirituelles, de l’Aphrodite populaire\u00a0\u00bb, qui correspond au plaisir charnel. <\/p>\n\n\nLa Th\u00e9ogonie <\/em>d’H\u00e9siode<\/h3>\n\n\n\n
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L’Iliade <\/em>et l’Odyss\u00e9e <\/em>d’Hom\u00e8re<\/h3>\n\n\n\n
Le Banquet <\/em>de Platon<\/h3>\n\n\n\n
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\n <\/div>\n