{"id":258223,"date":"2023-05-26T09:00:00","date_gmt":"2023-05-26T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/sherpas.com\/blog\/?p=258223"},"modified":"2026-01-18T12:10:52","modified_gmt":"2026-01-18T11:10:52","slug":"condition-homme-moderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sherpas.com\/blog\/condition-homme-moderne\/","title":{"rendered":"La Condition de l\u2019homme moderne, Hannah Arendt {Fiche de lecture} \ud83e\uddd1"},"content":{"rendered":"\n

Laisse-nous te parler du livre d’Arendt, La Condition de l’homme moderne<\/em>. C’est un essai qui explore la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9poque moderne. L\u2019auteure remet en question les hi\u00e9rarchies \u00e9tablies <\/strong>et aspire \u00e0 retrouver une familiarit\u00e9 avec un monde en harmonie avec la nature. Dans cette fiche de lecture<\/a>, on va explorer sa vision inspirante de la condition de l’homme moderne, <\/strong>c\u2019est parti ! \ud83d\ude80<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentation de l\u2019\u0153uvre \ud83d\udcd6<\/h2>\n\n\n\n\n\n\n\t\n\n\t\n\t\n\t\n\t
Fiche d'identit\u00e9<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n
Auteur<\/td>Hannah Arendt<\/td>\n<\/tr>\n
Date de publication<\/td>1958<\/td>\n<\/tr>\n
Genre<\/td>Essai<\/td>\n<\/tr>\n
Th\u00e8me<\/td>Philosophie politique<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n

Dans une lettre \u00e0 Karl Jaspers, un philosophe germano-suisse, dat\u00e9e du 6 ao\u00fbt 1955, Hannah Arendt partage son intention d\u2019\u00e9crire un livre de th\u00e9orie politique <\/strong>qui marquerait sa r\u00e9conciliation avec le monde.<\/p>\n\n\n\n

La Condition de l\u2019homme moderne<\/em> a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en anglais sous le titre The Human Condition<\/em> en 1958 \u00e0 Chicago, puis en 1960 \u00e0 Stuttgart. Arendt voulait se concentrer sur trois choses essentielles : le travail, l’\u0153uvre et l’action,<\/strong> et comprendre leur importance.<\/p>\n\n\n\n

Le livre a connu un \u00e9norme succ\u00e8s ! Hannah Arendt l’a confirm\u00e9 \u00e0 Karl Jaspers en disant que les ventes \u00e9taient si bonnes que l’\u00e9diteur avait d\u00fb faire une deuxi\u00e8me r\u00e9\u00e9dition seulement quatre mois apr\u00e8s sa sortie. <\/p>\n\n\n

\n
\"Hannah<\/figure>\n<\/div>\n\n
\n

Qui \u00e9tait Hannah Arendt ? \ud83d\udca1<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/p>\n

Hannah Arendt \u00e9tait une philosophe et th\u00e9oricienne politique <\/strong>du XXe si\u00e8cle. N\u00e9e en 1906 en Allemagne, elle a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de nombreux \u00e9v\u00e9nements historiques majeurs, tels que la mont\u00e9e du nazisme<\/a> et la Seconde Guerre mondiale<\/a>. Son livre explore des sujets importants dont la libert\u00e9<\/a>, la justice et la condition humaine.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/p>\n

Arendt avait une fa\u00e7on unique de penser et d’analyser le monde. Elle croyait en l’importance de la participation active des individus dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/strong>Elle a \u00e9tudi\u00e9 de pr\u00e8s les r\u00e9gimes totalitaires<\/a> et a d\u00e9velopp\u00e9 des id\u00e9es sur la nature de la violence et de la domination.<\/p>\n

<\/p>\n\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

La th\u00e8se principale \ud83d\udcdc<\/h3>\n\n\n\n

Arendt veut creuser la nature des choses et nous faire r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 notre propre vie. <\/p>\n\n\n

\n

\u201cCe que nous faisons\u201d<\/span> : tel est bien le th\u00e8me central de cet ouvrage. On n’y traite que des articulations les plus \u00e9l\u00e9mentaires de la condition humaine, des activit\u00e9s<\/span> qui, traditionnellement comme selon les id\u00e9es actuelles, sont \u00e0 la port\u00e9e de tous les \u00eatres humains<\/span>.<\/p><\/blockquote>\n<\/q>\n\n

\n

Hannah Arendt<\/p>\n

<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Arendt dit que l’action et le langage semblent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s de l\u2019\u00e8re moderne.<\/strong> C’est comme si on avait du mal \u00e0 comprendre et \u00e0 exprimer les choses que pourtant on est capables de faire. Mais le langage, c’est ce qui nous permet de penser et de r\u00e9fl\u00e9chir sur la politique, qui est malheureusement souvent n\u00e9glig\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Alors, prenons le temps de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la nature de nos activit\u00e9s, \u00e0 la mani\u00e8re dont elles nous permettent de nous conna\u00eetre et de comprendre comment elles nous transforment.<\/p>\n\n\n

\n
\n \n
\n
\n
\n \"Logo\n <\/div>\n
\n
\n
\n
\n \n <\/div>\n

Agathe<\/p>

ENS Lyon<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

19\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Antoine<\/p>

Sciences Po Paris<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

18\u20ac\/h\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Cl\u00e9mence<\/p>

HEC Paris<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

21\u20ac\/h\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Emilie<\/p>

Sciences Po Lyon<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

19\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Pierre<\/p>

ESSEC<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

16\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Margot<\/p>

Arts et M\u00e9tiers ParisTech<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

22\u20ac\/h\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Sophie<\/p>

Sciences Po Bordeaux<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

12\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Victor<\/p>

ESCP<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

25\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n

\n
\n \"Logo\n <\/div>\n

Besoin d’un prof particulier<\/span> de philosophie ? \u2728<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Nos Sherpas sont l\u00e0 pour t’aider \u00e0 progresser et prendre confiance en toi !<\/p>\n<\/div>\n

\n \n JE PRENDS UN COURS OFFERT !\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Contexte historique \ud83c\udf43<\/h3>\n\n\n\n

Au moment de la publication de l’ouvrage en 1958, deux \u00e9v\u00e9nements techniques majeurs ont lieu : la conqu\u00eate de l’espace<\/a> et le d\u00e9veloppement de la bombe atomique<\/a>.<\/strong> Ces \u00e9v\u00e9nements marquent une \u00e9poque et ont un impact consid\u00e9rable sur la mani\u00e8re dont on per\u00e7oit le monde.<\/p>\n\n\n\n

Conqu\u00eate de l\u2019espace \ud83d\udef0<\/h4>\n\n\n\n

Cette p\u00e9riode est caract\u00e9ris\u00e9e par le lancement du premier satellite autour de la Terre en 1957<\/strong>, appel\u00e9 Spoutnik. Cela suscite un immense int\u00e9r\u00eat et ouvre la voie \u00e0 une exploration plus approfondie de l’univers. C’est clairement une \u00e9tape significative dans notre capacit\u00e9 \u00e0 repousser les limites de ce qu\u2019on peut accomplir en tant qu’\u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n

La bombe atomique \ud83d\udca3<\/h4>\n\n\n\n

En parall\u00e8le, la bombe atomique est devenue une r\u00e9alit\u00e9 terrifiante. <\/strong>La puissance destructrice de cette arme est sans pr\u00e9c\u00e9dent et provoque des inqui\u00e9tudes quant \u00e0 la survie de notre plan\u00e8te. Les questions de la destruction de notre plan\u00e8te et de la possibilit\u00e9 d’une vie en dehors de celle-ci ont commenc\u00e9 \u00e0 se poser s\u00e9rieusement.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans ce contexte historique particulier qu’Hannah Arendt cherche \u00e0 examiner l’humanit\u00e9 sous l’angle de son conditionnement et de sa situation. <\/strong>Les d\u00e9veloppements techniques et les d\u00e9fis auxquels l’humanit\u00e9 est confront\u00e9e renforcent la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre notre place dans le monde et les implications de notre existence.<\/p>\n\n\n

\n

\u00c0 lire aussi<\/p>\n

\n

Tu veux apprendre sur la menace du bouton rouge ? Lis notre article sur la strat\u00e9gie de la dissuasion nucl\u00e9aire<\/a> \ud83d\ude80<\/p>\n\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9 de l\u2019\u0153uvre \ud83d\udcdd<\/h2>\n\n\n\n

Arendt nous met en garde contre le jugement politique des savants en tant que savants. Elle dit qu’il ne s’agit pas de les consid\u00e9rer comme na\u00effs, mais plut\u00f4t de reconna\u00eetre qu’ils nous montrent un monde dans lequel le pouvoir du langage s’est affaibli. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitres I et II <\/h3>\n\n\n\n

L’auteure nous explique ce qu’elle entend par \u00ab condition humaine \u00bb et comment l’espace public et l’espace priv\u00e9 interagissent.<\/strong> Elle nous dit que la vita activa<\/em> (vie active) est au c\u0153ur de notre existence. <\/p>\n\n\n\n

Chapitres III, IV et V<\/h3>\n\n\n\n

Elle entame ensuite une discussion avec les penseurs du pass\u00e9 <\/strong>o\u00f9 elle explore les d\u00e9finitions de la vie active et comment elle nous lie au monde de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Elle remet en question certaines id\u00e9es de Marx<\/a> et Smith sur le travail, affirmant que cela va au-del\u00e0 de l’ali\u00e9nation naturelle de l’homme. <\/p>\n\n\n\n

Chapitre VI<\/h3>\n\n\n\n

Elle se penche sur la<\/strong> vita activa<\/em><\/strong> \u00e0 l’\u00e9poque moderne. <\/strong>En se basant sur le concept d’\u00e9tonnement chez les auteurs grecs, elle montre que le renversement le plus grave provoqu\u00e9 par les d\u00e9couvertes de cette \u00e9poque est l’inversion de la hi\u00e9rarchie entre la vita contemplativa <\/em>(vie contemplative) et la vita activa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9fis de l\u2019homme moderne \ud83e\ude9c<\/h2>\n\n\n\n

Dans le prologue, Arendt soul\u00e8ve des questions importantes sur notre \u00e9poque et sur les d\u00e9fis auxquels on est confront\u00e9s. Elle se demande quels sont les nouveaux signes visibles du combat de l’homme avec sa condition.<\/strong> Elle \u00e9voque trois faits significatifs.<\/p>\n\n\n\n

1\ufe0f\u20e3 La conqu\u00eate de l\u2019espace,<\/strong> ce qui r\u00e9v\u00e8le un d\u00e9sir de l’homme de s’affranchir des limites de la Terre. Cela sugg\u00e8re qu\u2019il ressent un sentiment d’oppression et aspire \u00e0 explorer de nouveaux horizons.<\/p>\n\n\n\n

2\ufe0f\u20e3 Le d\u00e9veloppement d’une science complexe<\/strong> et difficilement accessible pour la majorit\u00e9 des gens. Cette \u00e9volution scientifique cr\u00e9e un \u00e9cart entre ceux qui comprennent et utilisent cette science et ceux qui restent dans l’ignorance. Ainsi, certaines actions humaines sont d\u00e9sormais effectu\u00e9es sans une compr\u00e9hension claire de leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

3\ufe0f\u20e3 L\u2019automatisation croissante dans le domaine professionnel :<\/strong> bien qu’elle puisse sembler offrir une promesse de lib\u00e9ration pour l’homme, Arendt souligne que cela a entra\u00een\u00e9 une inflation du labeur, o\u00f9 l’activit\u00e9 principale devient uniquement le travail lui-m\u00eame. Elle met en garde contre le danger d’une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les individus sont priv\u00e9s de toute autre activit\u00e9 valoris\u00e9e socialement, cr\u00e9ant ainsi une vision sombre de l’avenir.<\/p>\n\n\n

\n
\"Quand
Petit aper\u00e7u de ton avenir.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Trois activit\u00e9s essentielles \ud83c\udfb2<\/h2>\n\n\n\n

Tu te demandes quelles sont les activit\u00e9s essentielles qui d\u00e9finissent la condition humaine\u202f?<\/strong> Comment r\u00e9pondent-elles aux besoins de l’homme ? Et peut-on comprendre cette condition sans tenir compte des diff\u00e9rences historiques, g\u00e9ographiques et temporelles ?<\/p>\n\n\n

\n

\u00c0 lire aussi<\/p>\n

\n

D\u00e9couvre tout sur la conqu\u00eate de l\u2019espace de 1950 \u00e0 nos jours<\/a> \ud83d\ude80<\/p>\n\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

La vita activa \ud83e\udd38\ud83c\udffc<\/h3>\n\n\n\n

Selon Arendt, la vita activa<\/em>, se compose de trois activit\u00e9s principales : le travail, l’\u0153uvre et l’action.<\/strong> Chacune de ces activit\u00e9s r\u00e9pond \u00e0 une exigence sp\u00e9cifique de la condition humaine.<\/p>\n\n\n\n

\u2714\ufe0f Le travail<\/strong> est li\u00e9 \u00e0 notre besoin de survie et de satisfaire nos besoins mat\u00e9riels.<\/strong> Il implique des t\u00e2ches r\u00e9p\u00e9titives et nous relie \u00e0 la nature. M\u00eame si cela peut sembler ali\u00e9nant, on aspire \u00e0 le rendre plus efficace et \u00e0 le d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n

\u2714\ufe0f L\u2019\u0153uvre<\/strong> qui consiste \u00e0 cr\u00e9er des objets qui peuplent et structurent notre monde. <\/strong>C’est gr\u00e2ce \u00e0 l’\u0153uvre qu\u2019on laisse notre empreinte dans le monde et qu\u2019on participe \u00e0 sa construction.<\/p>\n\n\n\n

\u2714\ufe0f L’action<\/strong> est une activit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par la parole dans l’espace public. <\/strong>Elle aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation d’institutions politiques et permet de prendre en compte la pluralit\u00e9 des individus et leur besoin de vivre ensemble. C’est par l’action politique qu\u2019on fa\u00e7onne notre destin commun et qu\u2019on donne un sens \u00e0 notre existence collective.<\/p>\n\n\n\n

La vita contemplativa \ud83e\uddd0<\/h3>\n\n\n\n

La vita contemplativa<\/em> se consacre enti\u00e8rement \u00e0 la contemplation de la v\u00e9rit\u00e9 ou de la beaut\u00e9. <\/strong>Elle repr\u00e9sente l’esprit et se distingue des activit\u00e9s de la vita activa. <\/em>Arendt souligne \u00e9galement que la vie politique offre la possibilit\u00e9 d’acc\u00e9der \u00e0 l’immortalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une dur\u00e9e perp\u00e9tuelle sur Terre, tandis que la vie philosophique seule permet d’acc\u00e9der \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans cette hi\u00e9rarchie des finalit\u00e9s humaines, <\/p>\n\n\n\n

\u2705 l’immortalit\u00e9 perd progressivement de son importance au profit de l’\u00e9ternit\u00e9. <\/strong>Elle est associ\u00e9e \u00e0 une existence continue,<\/p>\n\n\n\n

\n

La caverne de Platon \ud83d\udca1<\/p>\n<\/div>\n

\n

Imagine une grotte sombre o\u00f9 des personnes sont encha\u00een\u00e9es et ne peuvent voir que des ombres projet\u00e9es sur un mur. Elles pensent que ces ombres sont la r\u00e9alit\u00e9. Un prisonnier est lib\u00e9r\u00e9, voit la lumi\u00e8re du soleil et d\u00e9couvre que les ombres \u00e9taient des illusions.<\/strong> Il essaie de convaincre les autres prisonniers, mais ils ne le croient pas.<\/p>\n

La caverne de Platon<\/strong> est une m\u00e9taphore pour expliquer que la r\u00e9alit\u00e9 que l’on per\u00e7oit avec nos sens peut \u00eatre trompeuse. Comme les prisonniers encha\u00een\u00e9s, on peut \u00eatre limit\u00e9 par nos croyances et nos perceptions. La philosophie, selon Platon, consiste \u00e0 se lib\u00e9rer des cha\u00eenes de l’ignorance et \u00e0 chercher la v\u00e9rit\u00e9 au-del\u00e0 de ce que l’on voit et ce que l’on entend.<\/p>\n\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n

\n
\n \n
\n
\n
\n \"Logo\n <\/div>\n
\n
\n
\n
\n \n <\/div>\n

Jade<\/p>

Sciences Po Paris<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

21\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Bastien<\/p>

Polytechnique<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

26\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Martin<\/p>

HEC Paris<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

23\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Emilie<\/p>

Sciences Po Lyon<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

19\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Emma<\/p>

Dauphine<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

15\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Olivier<\/p>

La Sorbonne<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

13\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Sophie<\/p>

Sciences Po Bordeaux<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

12\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

\n
\n \n <\/div>\n

Louise<\/p>

Mines ParisTech<\/p>

\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n \n \n <\/svg>\n <\/div>\n

24\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n

\n
\n \"Logo\n <\/div>\n

Ton premier cours particulier<\/span> de philosophie est offert<\/span> ! \ud83c\udf81<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Tous nos profs sont pass\u00e9s par les meilleures \u00e9coles de France !<\/p>\n<\/div>\n

\n \n J\u2019EN PROFITE !\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Entre condition humaine et nature humaine \ud83c\udfcb<\/h2>\n\n\n\n

Pourquoi parler de la condition humaine plut\u00f4t que de la nature humaine ? Eh bien, on ne peut pas dire que l’homme a une nature fixe et d\u00e9termin\u00e9e. <\/strong>Penser ainsi serait adopter une perspective th\u00e9ologique, o\u00f9 seul un Dieu cr\u00e9ateur pourrait le d\u00e9finir selon sa propre essence. Mais les \u00eatres humains ne sont pas d\u00e9finis de cette mani\u00e8re. On n\u2019a pas de caract\u00e9ristiques universelles et immuables.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9alit\u00e9 conditionn\u00e9e \ud83d\udea9<\/h3>\n\n\n\n

Notre existence est conditionn\u00e9e par le monde dans lequel on vit.<\/strong> Ce monde est fa\u00e7onn\u00e9 par nous, les \u00eatres humains, \u00e0 travers notre organisation, notre utilisation et notre transmission des choses qui nous entourent. Ces choses conditionnent notre vie et la modifient. Mais cela ne signifie pas que notre condition est d\u00e9finitive. Ce qui est particulier avec la condition, c\u2019est qu\u2019elle peut changer, \u00e9voluer, comme lorsque l\u2019on aspire \u00e0 quitter la Terre pour une autre plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Un obstacle \u00e0 la libert\u00e9 ? \ud83d\udea7<\/h4>\n\n\n\n

La condition humaine ne limite pas notre libert\u00e9.<\/strong> Au contraire, elle cr\u00e9e les possibilit\u00e9s d’action. Par exemple, la mortalit\u00e9 fait partie int\u00e9grante de notre condition. Cependant, on cherche tous des moyens de nous rendre immortels, c\u2019est-\u00e0-dire de laisser une trace de notre humanit\u00e9 dans le temps. C’est l\u00e0 que l’art et les actions politiques<\/strong> entrent en jeu. Ils sont des expressions de notre culture et de notre d\u00e9sir de cr\u00e9er des \u0153uvres et des actions <\/strong>qui m\u00e9ritent d’\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9es \u00e9ternellement.<\/p>\n\n\n

\n
\n \n
\n \n \n \n \n \"Photo\n <\/picture>\n
\n \n

Tu veux d\u00e9chirer dans tes cours de philo ? Facile ! Choisis un prof particulier d\u00e8s maintenant !<\/p>\n<\/div>\n

\u2705 l’\u00e9ternit\u00e9 implique un d\u00e9tachement des affaires humaines<\/strong>, similaire \u00e0 la parabole de la caverne de Platon <\/a>o\u00f9 l’on s’\u00e9l\u00e8ve en se s\u00e9parant de ses compagnons.<\/p>\n\n\n