{"id":189710,"date":"2023-12-21T16:28:49","date_gmt":"2023-12-21T15:28:49","guid":{"rendered":"https:\/\/sherpas.com\/blog\/https-sherpas-com-blog-philosophes-incontournables\/"},"modified":"2024-08-28T22:29:35","modified_gmt":"2024-08-28T20:29:35","slug":"https-sherpas-com-blog-philosophes-incontournables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sherpas.com\/blog\/https-sherpas-com-blog-philosophes-incontournables\/","title":{"rendered":"[Bac] 9 philosophes incontournables pour tes r\u00e9visions \ud83d\udd8b\ufe0f"},"content":{"rendered":"\n

L’\u00e9preuve de philosophie <\/strong>au bac, c’est un sacr\u00e9 morceau ! Mais pas de panique : si les connaissances de chaque notion sont essentielles, quelques philosophes majeurs peuvent t’aider \u00e0 appuyer tes arguments sur de nombreux th\u00e8mes ! Et si tu es en Premi\u00e8re ou Seconde et que tu souhaites te constituer des connaissances en avance, tu es au bon endroit. Voici quelques philosophes incontournables pour t’aider. \u2728<\/p>\n\n\n\n

Hegel et la dialectique au baccalaur\u00e9at \ud83d\udcda<\/h2>\n\n\n\n

Si tu as eu des cours de m\u00e9thodologie<\/strong> en philosophie, tu as probablement entendu parler du plan dialectique : th\u00e8se, antith\u00e8se<\/a>, synth\u00e8se. <\/p>\n\n\n\n

Ce plan t’invite \u00e0 expliquer un point de vue, puis le d\u00e9passer en le nuan\u00e7ant (sans contradiction !) et finir par aborder en troisi\u00e8me point un lien entre ce th\u00e8me et un autre, par exemple. C’est pourquoi ce plan est le plus r\u00e9pandu en dissertation : issu de la pens\u00e9e de Hegel, il permet d\u2019envisager les arguments et les contre-arguments afin d\u2019avoir un point de vue le plus objectif possible. \ud83d\udcaa<\/p>\n\n\n

\n

On ne se pose<\/span> qu\u2019en opposant<\/span>.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Ren\u00e9 Descartes<\/p>\n

Philosophe<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

L’exemple le plus parlant de cette dialectique est celui de la graine qui devient plante. Lorsqu’elle a grandi pour devenir une plante, la graine n’est plus une graine ; elle a disparu, mais elle se conserve dans sa n\u00e9gation, puisqu’elle a \u00e9volu\u00e9 en plante. De m\u00eame, ta r\u00e9flexion philosophique doit suivre un chemin : tu analyses une id\u00e9e, que tu fais ensuite \u00e9voluer en la nuan\u00e7ant. La synth\u00e8se d\u00e9pass\u00e9 tes deux premi\u00e8res parties, sans pour autant les nier. \ud83c\udf31<\/p>\n\n\n\n

Hegel est \u00e9galement un incontournable sur le th\u00e8me de la libert\u00e9<\/a><\/strong>. Effectivement, il d\u00e9finit le rapport entre ma\u00eetre et esclave comme une relation de cod\u00e9pendance. Cette id\u00e9e est moins \u00e9trange qu’il n’y para\u00eet ! L’esclave d\u00e9pend du ma\u00eetre, car il ob\u00e9it \u00e0 ses ordres ; r\u00e9ciproquement, le ma\u00eetre d\u00e9pend de l\u2019esclave, car son travail lui est essentiel. Cette pens\u00e9e est donc tr\u00e8s importante dans le th\u00e8me de l\u2019\u00c9tat, puisque le ma\u00eetre n\u2019est pas forc\u00e9ment plus libre que l\u2019esclave, et que de m\u00eame, le tyran n\u2019est pas plus libre que le peuple qu\u2019il tyrannise !<\/p>\n\n\n\n

Ce que d\u00e9finit Hegel est novateur et a influenc\u00e9 la philosophie post\u00e9rieure. En effet, il invite \u00e0 d\u00e9passer les id\u00e9es qui semblent couler de source. C’est exactement ce qui est attendu de toi en dissertation philosophique : Hegel est donc un incontournable. \u2728<\/p>\n\n\n

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\"Un
La philosophie peut s\u2019apparenter \u00e0 un marathon : tu vas toujours plus loin afin de d\u00e9passer les \u00e9vidences !<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

\u00c0 pr\u00e9sent que tu connais l’origine du plan dialectique, commen\u00e7ons par l’un philosophe abord\u00e9 parmi les premiers : Descartes<\/a> !<\/p>\n\n\n\n

Descartes et la conscience \ud83c\udf31<\/h2>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Descartes emploie la m\u00e9thode du doute syst\u00e9matique<\/strong> pour chercher la v\u00e9rit\u00e9. Il doute donc de tout, car il pensait que l’Homme \u00e9tait tromp\u00e9 par ses sens, qui ne pouvait donc \u00eatre s\u00fbr de rien. Descartes va jusqu’\u00e0 douter de sa conscience<\/a>, de son existence en tant qu\u2019\u00eatre pensant ! Or puisqu’il doute, il pense.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, ils ne peut douter de sa conscience, son existence est certaine ! C\u2019est le c\u00e9l\u00e8bre \u201ccogito, ergo sum\u201d<\/em>, qui se traduit par \u201cje pense, donc je suis\u201d<\/em>. Puisque nous pensons, il faut que nous ayons une substance pensante, donc nous existons. \ud83e\udd73<\/p>\n\n\n\n

Les \u0153uvres majeures de Descartes sont ses M\u00e9ditations m\u00e9taphysiques<\/em> (1641) et son Discours de la m\u00e9thode<\/em> (1637) ; c\u2019est dans cette derni\u00e8re qu\u2019il proc\u00e8de \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience expliqu\u00e9e ci-dessus. C’est cette m\u00e9thode du doute syst\u00e9matique qui fait de Descartes un incontournable. En effet, nous pouvons douter d\u2019autrui : est-il r\u00e9el ou imagin\u00e9 ; vivons-nous dans une bulle ? Descartes n\u2019apporte pas de r\u00e9ponses \u00e0 ces questions ; cependant, nous ne pouvons douter de notre propre r\u00e9alit\u00e9 puisque nous existons en tant que substance pensante !<\/p>\n\n\n

\n

Pour penser, il faut une substance pensante<\/span>.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Ren\u00e9 Descartes<\/p>\n

Philosophe<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Descartes est \u00e9galement \u00e0 l’origine de la th\u00e9orie de l’animal-machine. Selon lui, les animaux ont un comportement semblable au m\u00e9canisme des machines, comportement d\u00e9nu\u00e9 de pens\u00e9e et de conscience. Un stimulus d\u00e9clencherait automatiquement une action : lorsque le chien mord, il est puni, il \u00e9vite donc de mordre. Tu peux donc en aborder le sujet dans le th\u00e8me de la libert\u00e9. L’animal, soumis \u00e0 ses instincts naturels selon Descartes, est-il libre ? \ud83e\udd14<\/p>\n\n\n\n

Pour poursuivre sur le th\u00e8me de la libert\u00e9, Rousseau pourrait t’int\u00e9resser\u2026<\/p>\n\n\n

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Victor<\/p>

ESCP<\/p>

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Emma<\/p>

Dauphine<\/p>

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15\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Jeanne<\/p>

Aix-Marseille Universit\u00e9<\/p>

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Emilie<\/p>

Sciences Po Lyon<\/p>

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Margot<\/p>

Arts et M\u00e9tiers ParisTech<\/p>

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Antoine<\/p>

Sciences Po Paris<\/p>

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Cl\u00e9mence<\/p>

HEC Paris<\/p>

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Sophie<\/p>

Sciences Po Bordeaux<\/p>

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Ton premier cours particulier est offert ! \ud83c\udf81<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Rousseau et le Contrat social \ud83c\udf43<\/h2>\n\n\n\n

Rousseau est un philosophe des Lumi\u00e8res<\/strong> suisse, fervent d\u00e9fenseur de la d\u00e9mocratie<\/a>. Il a d\u00e9fini le Contrat social (dans l’\u0153uvre \u00e9ponyme parue en 1762), notion tr\u00e8s importante pour les th\u00e8mes de l’\u00c9tat, de la justice<\/a> et de la libert\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Il imagine un \u00e9tat de nature<\/strong> ant\u00e9rieur \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 les Hommes auraient \u00e9t\u00e9 sauvages (\u00e0 noter que l’\u00e9tat de nature est une th\u00e9orie philosophique). N\u00e9anmoins, les Hommes sauvages ne seraient pas d\u00e9nu\u00e9s de bont\u00e9, due \u00e0 l’isolement, car la solitude emp\u00eacherait tout conflit. L’id\u00e9e de bont\u00e9 naturelle sera tr\u00e8s importante quand on abordera la th\u00e9orie de Hobbes<\/a> !<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9tat de nature imagin\u00e9 explique l’ordre social. Selon Rousseau, les Hommes, alors sauvages, se seraient unis face au besoin alimentaire et \u00e0 la m\u00e9tallurgie, mais aussi car certains ont clam\u00e9s le droit de propri\u00e9t\u00e9 sur une terre. C’est l\u00e0 qu’intervient le Contrat social : les Hommes auraient renonc\u00e9 \u00e0 leur libert\u00e9 individuelle pour permettre la libert\u00e9 collective. En bref, nous acceptons de faire des concessions sur notre libert\u00e9 naturelle, mais cela nous permet de vivre en soci\u00e9t\u00e9 avec une libert\u00e9 politique (r\u00e9gie par les lois) et collective ! \ud83e\udd2f<\/p>\n\n\n

\n

Ce que l’Homme perd par le Contrat social, c’est sa libert\u00e9 naturelle<\/span> et un droit illimit\u00e9<\/span> \u00e0 tout ce qui le tente et qu’il peut atteindre ; ce qu’il gagne, c’est la libert\u00e9 civile<\/span> et la propri\u00e9t\u00e9<\/span> de tout de qu’il poss\u00e8de.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Jean-Jacques Rousseau<\/p>\n

Philosophe<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Rousseau est donc un contractualiste<\/strong>. Il a grandement influenc\u00e9 la philosophie en d\u00e9finissant cet \u00e9tat de nature, qui constitue une explication au grand flou pr\u00e9c\u00e9dant la soci\u00e9t\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Si, selon Rousseau, la libert\u00e9 humaine est d\u00e9pendante de la soci\u00e9t\u00e9 et des lois, elle est totale et individuelle selon Sartre !<\/p>\n\n\n

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\"Une
Pas besoin d’\u00eatre une coccinelle pour \u00eatre libre !<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Sartre et l\u2019existentialisme \ud83d\ude31<\/h2>\n\n\n\n

Nombreux sont les Hommes qui croient \u00e0 un destin<\/strong>. Il s’agit de mauvaise foi<\/strong> selon Sartre car nous nous cacherions derri\u00e8re le sort au lieu de prendre notre responsabilit\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

Sartre est un existentialiste : dans L’\u00catre et le N\u00e9ant<\/em> (1943) ou encore L’existentialisme est un humanisme<\/em> (1946), il d\u00e9finit l’Homme comme “condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre”<\/em>, car ce sont nos actions qui nous d\u00e9terminent ; nous ne naissons ni l\u00e2che ni h\u00e9ros, nous le devenons par une succession de choix ! \u2728<\/p>\n\n\n

\n

L’existence pr\u00e9c\u00e8de<\/span> l’essence.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Jean-Paul Sartre<\/p>\n

Philosophe<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Si cette phrase te semble compliqu\u00e9e, ne t’en fais pas ! L’essence correspond \u00e0 la nature de l’Homme, ce qu’il est. Quant \u00e0 l’existence, elle d\u00e9bute \u00e0 la naissance. Cette citation affirme simplement que lorsque nous naissons, nous n’avons pas d’essence ; c’est nous qui d\u00e9finissons notre nature au fil de nos actes. L’Homme b\u00e9n\u00e9ficie donc d’une grande libert\u00e9 et d’une responsabilit\u00e9 <\/strong>immense qui causent une angoisse permanente\u2026 \ud83d\ude31<\/p>\n\n\n\n

L’existentialisme est un mouvement majeur pour le th\u00e8me de la libert\u00e9. Il s’oppose aux th\u00e9ories fatalistes <\/strong>(selon lesquelles il existerait un destin in\u00e9vitable) et approfondit les id\u00e9es d\u00e9terministes <\/strong>(qui d\u00e9clarent que nous naissons dans certaines conditions auxquelles nous ne pouvons pas \u00e9chapper, par exemple notre \u00e9tat de sant\u00e9 ou notre lieu de naissance). Sartre<\/a> reconna\u00eet des d\u00e9terminismes, mais il invite \u00e0 la responsabilit\u00e9 individuelle quant \u00e0 nos actes !<\/p>\n\n\n\n

Faisons un bond dans le pass\u00e9 pour chercher la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l’Antiquit\u00e9\u2026<\/p>\n\n\n

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Cl\u00e9mence<\/p>

HEC Paris<\/p>

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Thibault<\/p>

ENS Paris Ulm<\/p>

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Sophie<\/p>

Sciences Po Bordeaux<\/p>

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12\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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No\u00e9mie<\/p>

M2 en droit \u00e0 Assas<\/p>

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19\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Fanny<\/p>

Ponts ParisTech<\/p>

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19\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Simon<\/p>

4e ann\u00e9e de m\u00e9decine<\/p>

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26\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Nicolas<\/p>

CentraleSup\u00e9lec<\/p>

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17\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Victor<\/p>

ESCP<\/p>

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Besoin d’un prof particulier ? \u2728<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Platon et la v\u00e9rit\u00e9 \ud83e\udd14<\/h2>\n\n\n\n

Platon, la v\u00e9rit\u00e9 et la notion de philosophe-roi<\/h3>\n\n\n\n

Platon est tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre<\/strong>, et pour cause… C’est gr\u00e2ce \u00e0 lui que nous en savons autant sur Socrate, dont il a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9l\u00e8ve. \u00c0 travers ses Dialogues (-Ve et -IVe si\u00e8cles), Platon nous fait part de la ma\u00efeutique de Socrate, qui cherche constamment \u00e0 d\u00e9finir les Id\u00e9es.<\/p>\n\n\n

\n

Socrates<\/p>\n<\/div>\n

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<\/p>\n

Petite parenth\u00e8se sur Socrate, qui emploie la ma\u00efeutique <\/strong>pour trouver l’essence des choses. Dans son dialogue Hippias majeur, par exemple, Platon nous fait part d’un dialogue o\u00f9 des hypoth\u00e8ses sont \u00e9mises et rejet\u00e9es, afin de trouver l’essence du Beau, son Id\u00e9e<\/strong>, c’est-\u00e0-dire ce que la chose est r\u00e9ellement, hors de toute croyance et de toute tradition ; on te donne un exemple plus bas.<\/p>\n

<\/p>\n

Socrate emploie ainsi la ma\u00efeutique : il r\u00e9fute les id\u00e9es de son interlocuteur pour le pousser \u00e0 avouer qu’il ne d\u00e9tient pas l’essence du concept, en l’occurrence le Beau. Les dialogues ne se concluent pas toujours sur une essence trouv\u00e9e, mais ils prouvent que la v\u00e9rit\u00e9 est souvent moins accessible qu’il n’y para\u00eet ! Ils sont abordables, alors on ne peut que te conseiller de les lire. \u2764\ufe0f<\/p>\n

<\/p>\n\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Platon, qui a notamment \u00e9mis l’id\u00e9e d’un philosophe-roi<\/strong>. Durant l’Antiquit\u00e9 grecque, la cit\u00e9 \u00e9tait gouvern\u00e9e par plusieurs assembl\u00e9es dont les membres \u00e9taient tir\u00e9s au sort. Selon Platon, c’\u00e9tait l\u00e0 la cause de tout le malheur des Hommes, qui se voyaient souvent gouvern\u00e9s par des incomp\u00e9tents !<\/p>\n\n\n\n

Un philosophe-roi \u00e9tait donc n\u00e9cessaire pour gouverner l’\u00c9tat \u00e0 l’aide des Id\u00e9es, puisque celles-ci ne seraient accessibles que par la philosophie. C’est gr\u00e2ce aux Id\u00e9es de la Justice et du Bien, notamment, que l’\u00c9tat pourrait \u00eatre r\u00e9gi convenablement ! Cela a fait d\u00e9bat, comme tu peux te l’imaginer ; dans un syst\u00e8me d\u00e9mocratique, cette id\u00e9e d’un philosophe-roi semble assez incongrue\u2026<\/p>\n\n\n\n

L’all\u00e9gorie de la caverne <\/h3>\n\n\n\n

Mais cette th\u00e9orie n’est pas la plus c\u00e9l\u00e8bre de Platon. En qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, il a marqu\u00e9 les esprits via l’all\u00e9gorie de la caverne<\/a><\/strong> (aussi connue sous le nom de mythe de la caverne), et c’est fascinant ! \ud83d\ude0d<\/p>\n\n\n\n

Les Hommes se trouvent dans une caverne. Ils ne peuvent ni tourner la t\u00eate ni sortir de cet endroit. Un feu br\u00fble \u00e0 l’entr\u00e9e ; gr\u00e2ce \u00e0 cette lumi\u00e8re, les Hommes voient l’ombre des objets. Ils n’ont cependant pas acc\u00e8s \u00e0 l’essence des objets, \u00e0 ce qu’ils sont v\u00e9ritablement, \u00e0 leur Id\u00e9e. Seul le philosophe y a acc\u00e8s ; il alerte les autres, mais ceux-ci ne lui donnent aucun cr\u00e9dit. En bref, nous n’aurions pas acc\u00e8s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sans la philosophie !<\/p>\n\n\n\n

(Si tu as encore du mal \u00e0 comprendre ce qu’est une Id\u00e9e, voici un exemple. Prends une chaise. Cette chaise est, disons, en bois et grande. Ce n’est pas une Id\u00e9e, juste un objet. Cependant, d\u00e9tache-toi de l’objet en lui-m\u00eame et cherche ce qui fait une chaise. Elle peut \u00eatre petite ; ce n’est donc pas la taille. Elle peut \u00eatre en plastique ; ce n’est pas la mati\u00e8re non plus. Ce qui fait une chaise, c’est simplement que l’on peut s’y asseoir. Voil\u00e0 l’Id\u00e9e de la chaise ! C’est exactement le proc\u00e9d\u00e9 employ\u00e9 par Socrate, en simplifi\u00e9 bien s\u00fbr. \ud83d\udcab)<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9<\/strong> est un sujet hautement important pour l’humanit\u00e9, tout comme la morale. Kant s’est pench\u00e9 sur cette derni\u00e8re…<\/p>\n\n\n\n

Si tu veux aller plus loin, tu peux toujours prendre un cours particulier de philosophie en ligne<\/a> avec l’un de nos Sherpas !<\/p>\n\n\n\n

Kant et la morale \ud83d\udc4d<\/h2>\n\n\n\n

Emmanuel Kant<\/a> est c\u00e9l\u00e8bre<\/strong> pour ses trois \u0153uvres majeures : Critique de la raison pure<\/em> (que puis-je savoir ?, 1781), Critique de la raison pratique<\/em> (que puis-je faire ?, 1788), et Critique de la facult\u00e9 de juger <\/em>(sur le jugement, comme tu peux le comprendre, o\u00f9 il parle notamment de l\u2019art et du beau, 1790).<\/p>\n\n\n\n

Il a notamment parl\u00e9 de la morale. Selon Kant, le bonheur n\u2019est qu\u2019une illusion, et le but de la vie se limite \u00e0 s\u2019en rendre digne. Il y a donc une notion de devoir moral qui se traduit \u00e0 travers deux imp\u00e9ratifs que sont l\u2019imp\u00e9ratif hypoth\u00e9tique<\/strong> et l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique<\/strong>. \u2728<\/p>\n\n\n\n

L\u2019imp\u00e9ratif hypoth\u00e9tique comporte une condition, comme dans l’\u00e9nonc\u00e9 “si tu veux la paix, pr\u00e9pare la guerre\u201d. Il n\u2019est pas extr\u00eamement moral puisqu\u2019il vise un but et n’est pas d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9. Par exemple, lorsque quelqu\u2019un est charitable par souci du regard des autres, c\u2019est de l\u2019imp\u00e9ratif hypoth\u00e9tique : il se dit que s\u2019il est charitable, les autres le consid\u00e9reront comme tel.<\/p>\n\n\n\n

Au contraire, l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique d\u00e9signe des devoirs moraux qui ne comportent aucune condition. Il est celui que nous devrions toujours suivre, un devoir absolu ! Par exemple, lorsque quelqu\u2019un est charitable parce qu\u2019il sait qu\u2019il doit l\u2019\u00eatre, c\u2019est de l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique ! \ud83d\udcaa<\/p>\n\n\n\n

Dans un monde id\u00e9al, il faudrait donc r\u00e9pondre constamment \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique. Or, si l\u2019imp\u00e9ratif hypoth\u00e9tique permet de r\u00e9aliser des actes de charit\u00e9, c\u2019est toujours \u00e7a de pris !<\/p>\n\n\n\n

Kant est un philosophe majeur, car il traite d\u2019un devoir moral d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9<\/strong>, au contraire de la morale par obligation (via les lois) ou crainte (de la r\u00e9pression ou d\u2019une divinit\u00e9). Sa pens\u00e9e peut \u00eatre utilis\u00e9e dans le th\u00e8me de la justice, puisque, dans le cadre de l\u2019\u00c9tat, nous ob\u00e9issons souvent \u00e0 un imp\u00e9ratif hypoth\u00e9tique (\u201csi tu ne veux pas \u00eatre puni, ne commets aucun crime\u201d). Et bien s\u00fbr, elle se pr\u00eate parfaitement au th\u00e8me du devoir ! \ud83e\udd17<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9vinas et le visage \ud83c\udfad<\/h2>\n\n\n\n

Cette pens\u00e9e serait tr\u00e8s longue \u00e0 expliquer<\/strong> dans sa complexit\u00e9, mais elle n\u2019en reste pas moins simple \u00e0 comprendre. Elle peut \u00eatre utilis\u00e9e dans les th\u00e8mes du devoir et de la libert\u00e9, notamment \u00e0 propos du rapport \u00e0 autrui !<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9vinas d\u00e9finit l\u2019Homme comme un corps qui cherche toujours \u00e0 s\u2019approprier les objets (l’objet \u00e9tant tout ce sur quoi se pose la conscience). En effet, quand nous mangeons, nous nous approprions la nourriture. Physiquement, c\u2019est donc plut\u00f4t coh\u00e9rent !<\/p>\n\n\n\n

Du point de vue de notre rapport \u00e0 autrui<\/strong>, nous voulons aussi nous approprier notre interlocuteur. Or nous en sommes incapables puisque nous ne pouvons pas imposer notre syst\u00e8me de repr\u00e9sentations (notre mani\u00e8re de consid\u00e9rer les choses) \u00e0 autrui, et nous ne pourrons jamais comprendre notre interlocuteur \u00e0 la perfection. Cela engendre donc des conflits dans la soci\u00e9t\u00e9 ! \ud83e\udd2f<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, nous \u201cd\u00e9visageons\u201d autrui, car nous le consid\u00e9rons avec un seul de ses r\u00f4les. Ton professeur de philosophie est un fils, un \u00e9poux, un passionn\u00e9 de baseball, peu importe ; puisqu’\u00e0 tes yeux, il se contente d\u2019\u00eatre ton professeur de philosophie. Tu le d\u00e9visages donc !<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9vinas oppose d\u00e9visager <\/strong>et envisager<\/strong>. Lorsqu\u2019on envisage quelqu\u2019un, on le prend en compte dans la totalit\u00e9 de son \u00eatre, avec tous ses r\u00f4les et toute sa complexit\u00e9 ; on ne le consid\u00e8re pas que par rapport \u00e0 nous !<\/p>\n\n\n\n

Tu peux t\u2019en douter, nous passons notre temps \u00e0 d\u00e9visager les autres plut\u00f4t qu’\u00e0 les envisager. Nous ramenons tout \u00e0 nous, et cela cause des probl\u00e8mes entre les individus. \ud83d\ude05<\/p>\n\n\n\n

Le visage d\u2019autrui est donc un appel \u00e0 l\u2019envisager. Lorsque nous regardons autrui, nous voyons la totalit\u00e9 de son \u00eatre et son visage nous transmet une supplication : \u201cne me tue pas\u201d. Souvent, cette phrase est prise au sens litt\u00e9ral, mais elle rejoint en r\u00e9alit\u00e9 les notions de d\u00e9visager et d’envisager : lorsque nous d\u00e9visageons quelqu\u2019un, nous tuons son \u00eatre car nous ne le consid\u00e9rons que sous un seul angle.<\/p>\n\n\n\n

Le visage, selon L\u00e9vinas, est donc un appel \u00e0 envisager autrui, \u00e0 le respecter dans sa totalit\u00e9 ! Cette notion peut \u00eatre employ\u00e9e dans le th\u00e8me du devoir<\/strong>, notamment celui envers autrui. \ud83c\udf31<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie du visage de L\u00e9vinas peut \u00eatre reli\u00e9e \u00e0 la situation actuelle, qui comprend son lot de mesures sanitaires. Le port de masque provoque une difficult\u00e9 \u00e0 d\u00e9visager autrui (nous avons du mal \u00e0 voir une seule de ses facettes), mais surtout \u00e0 l\u2019envisager (nous oublions que l\u2019autre a des droits !).<\/p>\n\n\n

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\"Le
Eh oui, il va falloir v\u00e9ritablement<\/strong> regarder les autres \u00e0 pr\u00e9sent – et les envisager !<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Nous avons donc des difficult\u00e9s dans nos rapports \u00e0 autrui. Est-ce pourtant plus simple envers nous-m\u00eames ? Selon Freud<\/a>, loin de l\u00e0 !<\/p>\n\n\n

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Martin<\/p>

HEC Paris<\/p>

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23\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Jade<\/p>

Sciences Po Paris<\/p>

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21\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Bastien<\/p>

Polytechnique<\/p>

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26\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Emilie<\/p>

Sciences Po Lyon<\/p>

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19\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Hugo<\/p>

Insa Lyon<\/p>

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16\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Alma<\/p>

ENS Paris-Saclay<\/p>

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24\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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David<\/p>

EDHEC<\/p>

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25\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n

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Jeanne<\/p>

Aix-Marseille Universit\u00e9<\/p>

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17\u20ac\/h<\/p> <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n

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\n \n JE PRENDS UN COURS GRATUIT !\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Freud et la psychanalyse \ud83e\udd37<\/h2>\n\n\n\n

Freud est un philosophe plus qu\u2019incontournable<\/strong> pour le th\u00e8me de l\u2019inconscient. Il a en effet fond\u00e9 la psychanalyse, et c\u2019est tr\u00e8s int\u00e9ressant ! Avant lui, tout le monde ou presque pensait avoir le contr\u00f4le total sur son int\u00e9riorit\u00e9. Freud se pose toutefois en r\u00e9volutionnaire, avec une th\u00e9orie qui semble totalement commune de nos jours !<\/p>\n\n\n\n

Selon Freud, l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 est divis\u00e9e en trois. Il y a d\u2019abord le \u00e7a<\/strong>, qui comprend tous les d\u00e9sirs refoul\u00e9s, ce qui n\u2019est pas accept\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9. Le \u00e7a est contenu par le sur-moi<\/strong>, qui rassemble la pudeur, les normes sociales, etc. Et le moi <\/strong>est perdu entre ces deux instances ! \ud83d\ude31<\/p>\n\n\n\n

Tu as besoin d\u2019une image ? Aucun probl\u00e8me ! Le \u00e7a peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 par une lampe qui diffuse de la lumi\u00e8re. Le sur-moi placerait un filtre devant la lampe (puisqu\u2019il constitue les interdits sociaux). Enfin, le moi correspondrait \u00e0 la lumi\u00e8re filtr\u00e9e, r\u00e9sultant du conflit entre la lampe (le \u00e7a) et le filtre (le sur-moi) !<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de cette pens\u00e9e, Freud explique les n\u00e9vroses, comme l\u2019hydrophobie ou les paralysies partielles ; \u00e0 noter qu’un patient n\u00e9vros\u00e9 a tout \u00e0 fait conscience de l’existence de sa n\u00e9vrose. Freud affirme que ces troubles sont caus\u00e9s par des souvenirs refoul\u00e9s, comme des traumatismes.<\/p>\n\n\n\n

La psychanalyse a donc pour but de creuser jusqu\u2019\u00e0 ces souvenirs refoul\u00e9s, causes des sympt\u00f4mes, et de les changer en quelque chose de moins nocif pour le patient : c\u2019est la sublimation<\/strong>. \u00c0 travers l\u2019art<\/a>, entre autres, le souvenir est exprim\u00e9, il n\u2019est donc plus refoul\u00e9, et le sympt\u00f4me dispara\u00eet ! \ud83d\udd8c\ufe0f<\/p>\n\n\n\n

Prenons l\u2019exemple d\u2019Anna O. Cette patiente de Freud est devenue hydrophobe apr\u00e8s avoir vu un chien boire dans un verre d\u2019eau. Une fois que le psychanalyste d\u00e9tecte le souvenir refoul\u00e9, la conscience d’Anna O y a de nouveau acc\u00e8s, et la patiente peut commencer le chemin vers la gu\u00e9rison !<\/p>\n\n\n\n

Pour le dire simplement, la conscience se prot\u00e8ge des traumatismes en les rejetant dans l\u2019inconscient, mais cela provoque des sympt\u00f4mes. L\u2019inconscient a une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans la vie et dirige une grande partie de nos actions. C\u2019est pourquoi Freud affirme :<\/p>\n\n\n

\n

Le moi<\/span> n\u2019est pas ma\u00eetre<\/span> en sa maison.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Sigmund Freud<\/p>\n

Psychanalyste<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

La psychanalyse est bien plus complexe que cela. Les notions de transfert et d\u2019hyst\u00e9rie sont notamment tr\u00e8s importantes, mais ce qu’on t’a expliqu\u00e9 ci-dessus devrait te suffire au baccalaur\u00e9at, surtout que tu es cens\u00e9 diversifier les auteurs dans ta copie de dissertation. \ud83d\udcaa<\/p>\n\n\n\n

L’Homme doit donc apprendre \u00e0 vivre avec son inconscient, selon Freud. Il doit \u00e9galement apprendre \u00e0 ne pas tout fonder sur la raison, comme l’affirme Pascal.<\/p>\n\n\n\n

Pascal et le pari \ud83d\udcab<\/h2>\n\n\n\n

Pascal est un philosophe utile<\/strong> pour les th\u00e8mes de la raison et de la religion. Il d\u00e9finit le divertissement de mani\u00e8re tout \u00e0 fait novatrice, et questionne l\u2019Homme !<\/p>\n\n\n\n

Pascal a parl\u00e9 de la religion. \u00c0 ses yeux, croire ou ne pas croire en Dieu est un pari <\/strong>: \u201csi vous gagnez, vous gagnez tout ; si vous perdez, vous ne perdez rien\u201d<\/em>. En effet, de nombreux philosophes et th\u00e9ologiens affirment que l’on ne peut pas prouver l\u2019existence de Dieu puisqu\u2019elle rel\u00e8ve du supra-rationnel, ce qui d\u00e9passe la raison. D’o\u00f9 l’id\u00e9e du pari de Pascal !<\/p>\n\n\n\n

Si nous croyons en Dieu et qu\u2019il existe, nous aurons \u00e9t\u00e9 bons et pieux et nous aurons donc une belle vie apr\u00e8s la mort ; si nous ne croyons pas en Dieu et qu\u2019il existe, nous serons peut-\u00eatre punis ; si nous croyons en Dieu et qu\u2019il n\u2019existe pas, aucune cons\u00e9quence ! La pens\u00e9e pascalienne n\u2019est pas partag\u00e9e par tout le monde, n\u00e9anmoins elle demeure tr\u00e8s importante pour le th\u00e8me de la religion au bac ! \ud83d\udcda<\/p>\n\n\n

\n

Le c\u0153ur<\/span> a ses raisons que la raison<\/span> ignore.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Blaise Pascal<\/p>\n

Philosophe<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

Cette phrase ne parle pas d\u2019amour, contrairement \u00e0 ce qu’on pense souvent, mais bien de la foi. Celle-ci, selon Pascal, ne rel\u00e8ve pas de la connaissance ni de la raison, mais bien d\u2019un sentiment int\u00e9rieur et d\u2019un pari !<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, Pascal affirme que l\u2019Homme est constamment plac\u00e9 face \u00e0 la mort, \u00e0 laquelle il ne peut \u00e9chapper. Il d\u00e9cide donc de se divertir<\/strong> pour \u00e9viter d\u2019y penser. Cependant, cela lui nuit car il fuit constamment ! Il vaudrait donc mieux proc\u00e9der \u00e0 l\u2019introspection. C\u2019est ce qu\u2019affirme le philosophe dans sa c\u00e9l\u00e8bre citation :<\/p>\n\n\n

\n

Tout le malheur<\/span> des Hommes vient d\u2019une seule chose, qui est de ne pas savoir demeurer au repos<\/span> dans une chambre.<\/p>\n<\/q>\n\n

\n

Blaise Pascal<\/p>\n

Philosophe<\/p>\n <\/div>\n <\/section>\n\n\n\n

C’est en cela que la philosophie est tr\u00e8s int\u00e9ressante : elle permet de se poser, de faire face aux probl\u00e8mes, de r\u00e9fl\u00e9chir et de mener une introspection. Que du bonheur !<\/p>\n\n\n

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Voil\u00e0 notre panoplie d\u2019articles sur le sujet, on est s\u00fbrs que tu vas trouver ton bonheur \u2728\ud83d\udc96
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Conclusion \u2764\ufe0f<\/h2>\n\n\n\n

Toutes ces th\u00e9ories philosophiques sont propres \u00e0 leur auteur <\/strong>et ne sont pas partag\u00e9es par tout le monde. N’oublie pas, dans ta dissertation, de savoir nuancer <\/strong>les choses et utiliser chaque th\u00e9orie pour r\u00e9pondre \u00e0 un sujet particulier, sans faire de liste ! Avec ces philosophes incontournables, tu auras d\u00e9j\u00e0 de quoi fonder un peu ta pens\u00e9e philosophique. Il y en a nombre d’autres, tels que Leibniz ou Bergson, et nous sommes loin d’avoir fait le tour, mais les connaissances acquises au cours de cet article te permettront d\u00e9j\u00e0 d’avoir quelques r\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n\n\n

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